kausaalne ja lõplik sfäär

DHARMAKAYA: KAUSAALSED SFÄÄRID

Ületamis- ja integratsiooniprotsessi jätkudes avanevad üha kõrgema astme terviklused, mis viivad lõpuks Tervikluse eneseni.

Kõrgema subtiilse sfääri taga laiub kausaalne regioon, mida on nimetatud mitut moodi: alaya-vidžnaana (yogatšaara budism), ananda-mayakosa (hinduism), pneuma (kristlik müstitsism), karana-sarira (vedanta), binah ja chokmah (kabala). Üldisi mahajaana budismi mõisteid kasutades on see dharmakaya sfäär (ma eelistan kasutada just seda mõistet). Mugavuse huvides jagan ma selle madalamaks ja kõrgemaks kausaalseks sfääriks. Nagu eelmises peatükis, nii ka nüüd surun ma teema teadlikult üpris kokku.

Madalam kausaalne sfäär, mis klassikaliselt kerkib esile savikalpa samadhi nimelises teadvuseseisundis, tähistab jumalateadvuse haripunkti, viimset ja kõige kõrgemat Išvara, kõigi sfääride loojanna eluaset. See tähistab kõrgemas subtiilses sfääris alguse saanud sündmuste kulminatsiooni. Meenutagem, et kõrgemas subtiilses sfääris on mina lahustunud või uuesti imendunud arhetüüpsesse jumalusse kui sellesse jumalusse - jumalusse, mis on algusest peale olnud omaenese Mina ja kõrgeim Arhetüüp.

Nüüd, madalamas kausaalses sfääris, kondenseerub ja lahustub see jumalus-Arhetüüp ise lõpp-Jumalasse, mida nähakse kui erakordselt peenekoelist kuuldavat valgust või bija-mantrat, millest individuaalne ištadeeva, yidam või Arhetüüp ise algselt esile kerkis. Lõpp-Jumal on lihtsalt kõigi nende arhetüüpsete ja madalamate jumaluste avaldumise alus või põhiolemus, mis subtiilsetes sfäärides esile kutsuti ning millega seejärel samastuti. Madalamas kausaalses sfääris taanduvad kõik arhetüüpsed Vormid lihtsalt oma allikasse, lõpp-Jumalasse. Seega ilmutab inimese enese Mina siin kui lõpp-Jumal, kuna teadvus ise transformeerub seeläbi ülespoole ning saavutab Kiirgusega samastudes kõrgema astme identiteedi. Selline on lühidalt kokkuvõetuna madalam kausaalne sfäär, lõpp-Jumala viimne ilmutus Perfektses Kiirguses ja Vabanemises.

        MADALAM KAUSAALNE MINA

        kognitiivne laad -           viimane ilmutus, kuuldava ilmutuse

                                              olemus, bija-mantra juur, savikalpa

                                              samadhi

        afektiivsed elemendid -  kiirgav õndsus/ananda

        motivatsioonilised/         ainult karuna või transtsendentne 

        tungilised faktorid -       ühenduslik armastus

        ajavorm -                       täiesti transtemporaalne, igavikuline

        mina-vorm -                   lõpp-Jumal, kõigi Arhetüüpsete

                                              Vormide Lähtepunkt

KÕRGEM KAUSAALNE SFÄÄR 

Madalamale kausaalsele sfäärile järgnevas kõrgemas kausaalses sfääris ületatakse kõik nähtavad vormid nii radikaalselt, et need ei pruugi enam üldse Teadvusse ilmuda või tõusta. See on totaalne ja täielik ülenemine ja vabanemine Vormitusse Teadvusse, Piiritusse Kiirgusse. Siin ei eksisteeri enam mina, Jumalat, lõpp-Jumalat, subjekte ega ajalisust, on ainult Teadvus kui Selline.

Pange tähele kõrgema tervikluse struktuuride üldist arengut: subtiilses sfääris lahustub mina arhetüüpsesse Jumalusse, siis madalamas kausaalses sfääris kaob see Jumalus-Mina omakorda lõpp-Jumalasse, mis on jumaluse Allikaks ja Põhiolemuseks. Kõrgemas kausaalses sfääris taandub lõpp-Jumala Mina samamoodi Allikasse, ta lahustub Vormitusse olekusse. Iga samm tähendab teadvuse kasvu ja teadveloleku võimendumist, kuni kõik vormid on pöördunud tagasi lõplikku ja täielikku vabanemisse Vormitus olekus.

John Blofeld http://en.wikipedia.org/wiki/John_Blofeld kirjeldab seda arengut kaunilt vidžrajaana budismi vaatepunktist: "Sündmuste arenedes siseneb see jumalus [ištadeeva] meistri kehasse ja istub tema südames paikneva lootose kohal asuvale päikesekettale, mida toetab kuuketas; meister hakkab nüüd kokku tõmbuma, kuni ta ise ning jumalus saavutavad sama ulatuse [subtiilse sfääri algus], siis saavad nad lahutamatult kokku [kõrgem subtiilne sfäär, kus saadakse jumalusega üheks] ning imenduvad seemnesilpi, millest jumalus algselt esile kerkis [madalam kausaalne]; see silp tõmbub kokku üheks punktiks [lõpp-Jumal], punk kaob ning jumalus ja meister jäävad täiuslikus ühenduses üheskoos tühjusliku samadhi rüppe [kõrgem kausaalne] ...

Me nägime juba, kuidas hinduistlikku vaatepunkti esindav Lex Hixon kirjeldas arengut subtiilsesse sfääri. Kuid loomulikult ei lõpe ta kokkuvõte sellega, vaid puudutab ka kausaalset sfääri. Kui ištadeeva-arhetüüp on esile kerkinud ja inimene on end sellega (kõrgemas subtiilses sfääris) samastunud, siis "lahustub Arhetüüp omaenese põhiolemusse või alusesse [kausaalne sfäär] ... Nüüd toimub täiuslik vabanemine vormitu Teadvuse kiirgusse. Ei ole enam ištadeevat, mediteerijat, meditatsiooni, pole ka enam teadvelolekut nende asjade puudunisest. Jääb ainult kiirgus ...

Täpselt sama järgnevust on kirjeldanud ka koani-uuringuid puudutavates zeni tekstides. Pärast esmaseid staadiume, milles keskendutakse koanile (vastab ištadeeva või dhyani-buda visualiseerimisele), jõutakse punktini, kus indiviid lahustub koanisse - ta saab ülikülluslikus teadvuses koaniga üheks: see ei ole teadveloleku kaotus, vaid selle erakordne võimendumine. Seda kutsutakse "unustatud inimeseks" - see tähendab, et koaniga liitudes unustatakse oma eraldiolev subjekt, jääb ainult koan üksi. See on subtiilne seisund. Protsessi arenedes unustatakse omakorda koan ise - see tähendab, et koan ise lahustub ülimuslikku alusesse, Vormitusse seisundisse. Seda kutsutakse "unustatud dharmaks" (unustatud koan) või "unustatud inimeseks ja dharmaks" - see on kõrgem kausaalne vormitu samadhi.  Üldist protsessi kulgu on kõik kirjeldanud kõrgema sfäärini küündivaid traditsioonid nii järjekindlalt ja sarnaselt kujutanud, et me võime selle sfääri üldistes tunnustes üpris kindlad olla. Need tunnused on ilmsed.

Märkigem, et seda seisundit ennast - kõrgemat kausaalset, kus "nii inimene kui ka dharma on unustatud" või "nii subjekt kui ka objekt on unustatud" - nimetatakse nirvikalpa samadh'iks (hinduism), nirodhi'ks (hinajaana budism), džnaana samadhi'ks (vedanta), samuti vastab see kaheksandale pildile zeni kümnepildilisest härja otsimise seeriast, mis kirjeldab ülima Valgustumiseni jõudmise staadiume.

        KÕRGEM KAUSAALNE MINA

        kognitiivne laad -           mitteteadev või täiuslikult jumalik

                                              ignorantsus lakkamise läbi,

                                              nirvikalpa samadhi, piiritu Teadvus

        afektiivsed elemendid -  ürgne või vormitu Kiirgus,

                                              täiuslikult Ekstaatiline

        motivatsioonilised/         ainult karuna või transtsendentne

        tungilised faktorid -        ühenduslik armastus; lõplik

                                              spontaansus või lila ja tzu jan

        ajavorm -                        transtemporaalne, igavikuline

        mina-vorm -                    Vormitu Eneseteostus,

                                               transtsendentne Tunnistaja

SVABHAVIKAKAYA: VIIMNE TRANSFORMATSIOON

Kulgedes läbi nirvikalpa samadhi, ärkab Teadvus täielikult kui omaenese Algne Seisund ja Taolisus, mis on samal ajal kõige oleva - jämeda, subtiilse või kausaalse - tingimus ja taolisus. See, mis tunnistab, ja see, mis tunnistatakse, on üks ja seesama. Kogu Maailma Progress toimub selles seisundis hetkest hetke kui omaenese Olemine, väljaspool mida ja enne mida ei eksisteeri mitte midagi. See Olemine on kõigest ilmnevast väljaspool ning eelneb kõigele ilmnevale, ometi ei ole ükski osa sellest Olemisest mitte midagi muud kui ilmnev.

Niisiis, nagu mina keskpunkt oli Arhetüüp, nagu Arhetüübi keskpunkt oli lõpp-Jumal ja nagu lõpp-Jumala keskpunkt oli Vormitu seisund - nii on Vormitu seisundi keskpunktiks ei miski muu kui kogu Vormide maailm tervikuna. "Vorm ei ole miski muu kui Tühjus, Tühjus ei ole miski muu kui Vorm," ütleb kõige kuulsam budistlik suutra ("Südasuutra"). Selles punktis on erakordne ja tavaline, üleloomulik ja ilmalik täpselt üks ja seesama. See on kümnes zeni härjaotsimispilt, mille tekst kõlab: "Tema maja juurde viivad väravad on suletud ja isegi kõige targemad ei oska teda leida. Ta käib oma teed, püüdmata astuda varasemate tarkade jalajälgedes. Pudelkõrvitsat kandes jalutab ta turul ringi, kepile toetudes pöördub ta koju tagasi."

Seda nimetatakse ka sahaja samadhi'ks, turiya-seisundiks, svabhavikakaya'ks - lõplikuks Tervikluseks, milles kõik asjad ja sündmused on ainult Üks, jäädes samal ajal täiesti omaette olevateks ja eraldatuteks. Seepärast ei seisa see seisund teistest seisunditest lahus, ta ei ole muudetud seisund, ta ei ole eriline seisund - ta on pigem kõigi seisundite taolisus, vesi, mis vormib ennast tervikliku kogemusega igas üksikus kogemuselaines. Teda ei ole võimalik näha, sest ta ise on kogu nähtav; teda ei ole võimalik kuulda, sest ta ise on kuulmine; teda ei ole võimalik meelde tuletada, sest ainult tema on. Lisaks tähistab ta kõigi eelnevate tasandite - jämeda, subtiilse ja kausaalse - äärmiselt täiuslikku integratsiooni; need kõik kerkivad nüüd hetkest hetke esile, üksteisest sillerdades läbi põimudes. See on viimane jagunemine, kus Teadvus eristatakse kõigist Teadvuses sisalduvatest vormidest ning Teadvus kui Selline vabaneb Täiuslikus Ületamises; see ei ole maailma ületamine, vaid Maailma ületamine. Teadvus ei opereeri seeläbi enam maailmaga, ta opereerib kui Maailma Protsess, integreerides ja läbistades kõiki tasandeid, sfääre ja välju, olgu need kõrged või madalad, pühad või ilmalikud.

"Tee Järgijad," ütles zeni meister  Rinzai http://en.wikipedia.org/wiki/Rinzai_school ,"võtavad lõplikult istet ja löövad pea maha nii sambhogakaya budal kui ka nirmanakaya budal. Need, kes rahulduvad vaid kümne bodhisatva staadiumi läbimisega, on nagu pärisorjad. Need, kes rahulduvad üldise sügava ärkamisega, on nagu ahelaid kandvad vangid. Ärkamine ja Nirvaana on nagu sidumispostid eeslite tarvis. Miks on see nii? Sest kuula Tee järgija, sa ei näe maailma kolme suure ajaperioodi tühjust [s.t. terve universumi, mineviku, oleviku ja tuleviku tühjust], see on takistus, mis sind kammitseb." Aga kui eelnevat on mõistetud, siis kus on olemise kolm sfääri ehk kolm buda-keha (jäme, subtiilne ja kausaalne)? Rinzai vastab:

        Sinu südame puhas valgus sel hetkel on  dharmakaya buda  sinu  enese  majas.

        Sinu südame avaldamatu valgus sel hetkel on  sambhogakaya buda  sinu enese

        majas.  Sinu enese südame eristamatu valgus sel hetkel on nirmanakaya buda

        sinu enese majas.

Rinzai lisab: "See Buddha keha kolmsus [jäme, subtiilne ja kausaalne] ei ole midagi muud kui tema ise siin sinu silmade ees, kes kuulab, kuidas mina dharmat seletan. Kes on aga see, kes kõike seda mõistab? See on Tema, siin otse sinu ees, üksildases säras, terves teadvelolekus, omamata jagatavat kuju. See Tema mõistab, kuidas rääkida dharmast ja kuidas seda kuulata ... Suutrate ja uuringute autorid võtavad Kolme Keha absoluutsena. Minu vaatenurgast ei ole see nii. Need Kolm Keha on ainult nimed ja tugisambad, nad on ainult vaimsed varjud [selle jaoks, kes on nad Täieliku Vabanemise teel ületanud]. Kõrgeaulised, õppige tundma Teda, kes mängib nende varjudega. Tema on kõigi Buddhade algallikas. Tundes teda, oled sa igal pool kodus.

Niisiis on teadvuslik olend täpselt sellisel kujul, nagu ta on, Lõpliku täiuslik kehastus ja väljendus. Iga indiviid on, enne kui ta on miski muu, dharmakaya - Täieliku Tõe Keha. See, mida ta tunned, enne kui ta tunneb midagi muud, on sambhogakaya - Mängleva Õndsuse Keha. See, mida ta näeb, enne kui näeb midagi muud, on nirmanakaya - samadhina-avalduva-elu Keha. Need kolm Buddha keha on üks nagu üksainus Süda ning need kolm sfääri küütlevad Tervikuna läbi kogu igavese liikumise.

Ja see on lõppkokkuvõttes lõplik Tervik, mille poole kogu evolutsioon - inimlik ja kosmiline - püüdleb. Võib ka öelda, et kosmilise evolutsiooni - selle holistliku mustri -väljendumisvormiks ja teostamisvahendiks on inimese evolutsioon, mis lõpliku terviku teadvusse jõudes saavutab täieliku Kuju, mille poole kogu avaldunu liigub.